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di un significativo movimento di massa. Tra i movimenti di massa, quelli fascisti e nazionalsocialisti sono stati solo i più recenti advert incarnare le teorie di uomini arrive Le Bon. Saremmo naturalmente più lieti di poter parlare della nuova politica occur di un fallimento, ma il fatto stesso che ne dobbiamo seguire il corso lungo un arco di tempo così ampio sta a dimostrare che ciò non ci è consentito.

altri «fascismi». Mussolini e il fascismo italiano vi appaiono solo di sfuggita e come riferimenti abbastanza vaghi. Solo in alcuni casi Mosse sfiora il discorso delle differenze tra i due regimi, che pure affiorano evidenti dalla sua analisi della «nuova politica» in Germania e del nazionalsocialismo. A parte quello della diversa posizione di Hitler e di Mussolini rispetto alla sperimentazione artistica e advertisement altri consimili, del tutto casuali e en passant, gli accenni un po’ espliciti in questo senso sono solo because of. Uno quando egli nota che Mussolini non attribuì alle cerimonie e ai simboli rituali l’importanza che dava loro invece Hitler.

nella comunità nazionale la loro fede» . Le analogie con l’usanza cristiana furono evidenti anche quando alla high-quality la festa divenne autonoma e si spezzò il tradizionale legame tra culto nazionale e cristiano. Ma già all’inizio del secolo XIX il contenuto nazionale delle feste aveva cominciato

politica non poteva essere gaia, ma doveva simboleggiare l’ordine, la gerarchia e la restaurazione di un «mondo di nuovo fatto uno». Alla great, furono dunque queste le tradizioni adottate, senza in realtà mutarle di molto, dal nazionalsocialismo che, arrive movimento di massa, si servì di una tradizione che si era presentata appear una alternativa alla democrazia parlamentare da oltre un secolo, prima ancora che gli stessi movimenti fascisti divenissero una realtà politica. Il pensiero politico fascista e nazionalsocialista non può essere giudicato in termini di tradizionale teoria politica; esso ha poco in comune con quei sistemi razionalmente e logicamente costruiti, ipotizzati da Hegel o da Marx.

sembrare belli i nasi schiacciati . Ma nella maggioranza di coloro che accettarono l’antico concetto di bellezza, questa cautela non trovò ascolto; per esempio il noto anatomico olandese Peter Camper (1722-1789) tentò di studiare le differenze razziali mettendo a confronto le dimensioni facciali e craniche dei negri e delle scimmie; egli insomma partiva da criteri estetici, che già di for each sé gli offrivano una ben definita scala di valori in base alla quale classificare le specie umane: la forma ideale period rappresentata dalla statuaria greca e più una razza se ne discostava, più in basso doveva essere collocata nella scala fifty six

l’azione politica in azione drammatica. I criteri estetici caratterizzarono non solo i cerimoniali, di cui abbiamo già parlato, ma fissarono anche la forma e la struttura dei monumenti nazionali. Il dover coinvolgere direttamente le masse popolari costrinse la politica a farsi dramma, basandosi sui miti e sui loro simboli, e questo dramma acquistava coerenza grazie a un preesistente ideale di bellezza. Spesso si consideravano particolarmente efficaci delle azioni politiche solo perché erano belle, e ciò avveniva sia quando i nazionalisti tedeschi parlavano delle loro cerimonie e dei loro monumenti, sia quando i lavoratori tedeschi parlavano delle loro parate del primo maggio.

quello spirito marziale degno di uomini liberi . Già abbiamo visto quanto Winckelmann ammirasse i cieli della Grecia, ma Rousseau associava questa ammirazione non alla bellezza

disposte con oculata perizia . Non situs togel online bisogna cercare idee originali nell’opera di Kreis, esponente tipico degli architetti dell’epoca e di un’estetica concepita per rappresentare la nazione. Kreis visse nell’era seventy seven

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figli in cui l’ideale modello greco si sarebbe corrotto. In tal modo l’origine dell’eugenetica razziale si lega strettamente con il determinante simbolismo della nobile bellezza greca. L’ideale della bellezza trovò i suoi tramiti di diffusione non solo negli antropologi, ma anche in importanti gruppi sociali e politici: fu riconosciuto alla ginnastica il compito di addestrare i combattenti per la liberazione della Germania, ma questi combattenti per la libertà, for every conseguire il voluto scopo, dovevano essere i rappresentanti di un ideale di bellezza che non facesse distinzione tra estetica e individualità, l’unicità dell’individuo e il culto della bellezza che univa tutti i tedeschi.

gli uomini al di là dell’individualismo . Il monumento commemorativo di Tannenberg (1927) soddisfaceva le esigenze di spazio dei nazisti. I fratelli Walter e Johannes Krüger avevano preso a modello lo Stonehenge inglese, che a loro parere period stato un antico luogo di riunione nordico, dove si svolgevano i riti festivi.

agitarsi dal mattino alla sera» ; non vi erano più freni al peccato (e in Francia ciò non destava meraviglia), e il ministro protestante era convinto che tale situazione avrebbe provocato un’altra Comune parigina e distrutto i valori della 240

sue valutazioni qualsiasi significato razziale. Egli parlò della bruttezza del naso ebraico e dei nasi schiacciati dei negri, ma attribuì subito questo pregiudizio all’innata sensibilità dei bianchi e ammise che for each esempio ai negri potevano fifty five

loro significato di simboli nazionali giungeva fin dentro la coscienza dei popoli. Ne abbiamo parlato spesso nelle pagine precedenti, ma ora dobbiamo approfondire il nostro studio sulla loro evoluzione.